伴随着蓬勃发展的经济及庞大的社会需求，中国与世界在各领域的交流愈加频繁，也推动了大量的中国品牌在实现从本土到国际的演变。与此同时，中国与西方在设计领域的不断“遭遇”，也带来更多设计思想变革——从“拿来主义”到寻求产品原创性和内涵精神等各方面来传递东方设计和中国创造的特点，构建中国设计和品牌在世界范畴的主体话语，这是当前很多优秀中国设计与品牌在思想和观念上的共鸣和需求。

「世界的中国」大湾区设计盛典 · 主题峰会以“让世界看见东方设计力”为主旨，将聚集东方优秀设计力量，邀请6位具有代表性的知名杰出设计师，从设计思维、建筑设计、室内设计、产品设计等多个维度带来精彩的设计课程与分享交流，向世界传递属于中国的设计最强音。

杜昀：用诗意化的审美构建意境空间

(图片来源：HBI公众号，侵删)

杜昀毕路德建筑顾问 董事长 / 总建筑师

学成于中国清华，实践于加拿大安大略省，杜昀身上兼具东方君子的儒雅和西方企业家的魄力。怀抱“始于简单，止于至善”的追求，倡导“室内建筑景观一体化”理念，他致力以设计创造出“此景、此境、此情相融”的场景，为消费者提供独一无二的体验。

以清华的人文情怀融入王国维的美学思想，这形成了杜昀独特的设计理念，贯穿毕路德作品始终。他认为，设计应该与具体功能相吻合，犹如一个“场景”，能展现相应的生活方式；在此基础上，好的设计还应能展现人文情怀，将人的“故事”向观者娓娓道来；而设计的最高境界，则是“意境”的营造：设计师通过空间传递哲理和情感，触发人们的独特思考，从而产生情感上的共鸣。正因如此，杜昀与他的团队以“意境”之美作为终极追求。

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此次峰会，毕路德建筑顾问董事兼总建筑师杜昀先生以《用诗意化的审美构建意境空间》为题，从珍惜历史、敬畏自然、崇尚人文三个方面阐述何为诗意化的审美，并从环境、情境、意境三个空间层次剖析如何通过创造性的手法，将设计师的心灵秩序呈现于条理分明的画面结构中，营造出审美主体与客体和谐统一的意境空间。

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01 诗意化的审美

我在清华念了本科和硕士。其实我是清华里长大，我父母都是清华的教授，我是从幼儿园一直到小学到中学一路在清华里长大。

我小的时候是没有提起来王国维，在70年末，80年代初，在我的思想走入成熟的时候，去看圣经、佛经、萨特等等这些东西的时候，我偶然看到了王国维，发现他其实就是清华的教授。我甚至可以到他住过的房间门口去画一张素描。自从那以后这十几年，我反反复复读他那几本东西，受他的影响比较大。

“诗意化”这个概念，王国维讲得最清楚。

中国其实长期以来就是处于这么一种背景，是一种实用性的“信仰”发展出来的一种综合性内容——也就是我们通常说的儒释道，儒释道就是我们中国文化的根基。

东方对生命的思考和西方最大不同点在于“循环”，到现在为止依然是这样。我们认为生命是循环的，所以在中国的观念里头，他并不反对对于旧的东西的某种包容。

“对残旧的包容：用珍惜的方式，待存在之历史”

这是我们在苏州做的一个项目，这个项目相当于村落复兴或者文化村建设，所以我们做了这么一个整体的规划，其中部分房子我们做了一些改造，这是其中一栋房子。

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我们还是希望利用很多原来的东西，不希望纯粹抛弃掉之前，再搞一个新的。但是，我们又希望它有一些新的东西上来。旁边这个是另外一张效果图，这张效果图是我们找了另外一个房子，很小的房子，保留了一块破墙。这种项目当然现在也是在被接受的过程中，大家从不同的文化背景去接受这种改造，或者是调整。

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对于我们设计师来说，我们需要认识到的是对残破或者对旧的一种接受。中国人对“新”有天生的追求，正是我们的这种循环，所以我们每次看到一个东西都要建新。你看中国古建筑，它这么多年，为什么它没有选择永久性的材料，比如说石材、砖，而选用了木材。中国人在这个建筑的生命里头，是不断让这个建筑变成新的。落架以后再重新装上，完全有可能就按照当时的审美去对这个房子做调整，再把它装上……这样逐渐的，社会上基本不存在一个所谓唐朝、宋朝遗留下来的建筑，这个跟欧洲追求永恒的这种观点完全一致。

“对自然的敬畏：以平静的心态，敬自然之山水”

(图片来源：HBI公众号，侵删)

当时在玉树大地震以后，结古寺几个大和尚要重修＊＊，出于某种原因他们找到了我，让我上去给他们修＊＊。我年轻的时候身体很好，以前从来没有过高原反应。我记得上去这个＊＊时，我出现了最严重的反应，所以就写下来了这一段话。

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那一次给了我一个很深刻的教训——人和自然之间的关系。我们人现在的能力太强了，但是当你上到这种地方的时候，回到原始野蛮的生存环境。在这种环境下，你被迫去接受自然给你带来的种种不舒服。但是你可以去欣赏。就像我们很多人愿意去西藏、新疆，可以欣赏breath taking、视觉享受。但在那个环境下，你就学会人跟自然的一个平衡，而不是去改这改那。上去以后你要懂得尊重自然。